MICHEL TERESTCHENKO: Romain Gary, Paul Audi

dimanche 13 décembre 2009

Romain Gary, Paul Audi

Extraits d'une conférence prononcée en mai 2009 par mon ami, le philosophe Paul Audi, sur l'oeuvre de Romain Gary, auquel il a consacré un très beau livre, intitulé Je me suis toujours été un autre (Christian Bourgeois, 2007). Où il est en particulier question de La danse de Gengis Cohn, un admirable roman de Gary qui n'est peut-être pas le plus connu et que je vous invite vivement à lire.

6 commentaires:

Thierry a dit…: Merci pour cette référence bibliographique, qui m'avait échappée. La danse de Gengis Cohn est effectivement un admirable roman: "Si personne ne rêve de l'humanité, l'humanité ne sera jamais créée." Mais il y a tant de romans admirables chez Romain Gary, de La promesse de l'aube aux Enchanteurs, des Clowns lyriques à La tête coupable...; 13 décembre 2009 à 09:53
Michel Terestchenko a dit…: Merci, cher Thierry. Je suis heureux de voir que nous aimons tous deux ce grand conteur. Bonnes vacances et bonnes fêtes.; 13 décembre 2009 à 19:09
Anonyme a dit…: j'ignorais totalement l'existence de ce livre, merci Michel de nous inviter à le découvrir.

Le destin de Gary, romanesque et enlevé, ne cesse d'émouvoir, lui qui a été un témoin capital des soubresauts de son époque...La guerre, l'engagement politique, la vie diplomatique et les premiers vertiges de la "peopolisation", tant son couple avec Jane Seberg faisait couler d'encre dans les gazettes, sans parler du jeu permanent des masques de l'écrivain, cet art de la feinte qui a trouvé sa ponctuation finale dans l'élégance tragique d'une mort choisie...

"Les promesses de l'aube" a été un livre capital de mon éducation de bibliophile.

Amitiés d'un ancien de l'IEP d'Aix...aujourd'hui en Pologne

Boris; 17 décembre 2009 à 11:44
michel terestchenko a dit…: Merci, cher Boris. Pour moi aussi, la redécouverte de l'oeuvre de Gary - je l'avais lu vers l'âge de vingt ans, puis oublié - a été une expérience magnifique. Vous pouvez me donner de vos nouvelles en m'écrivant sur ma boîte mail. Je serais heureux de savoir ce que vous faites en Pologne...; 17 décembre 2009 à 20:23
bibliographie a dit…: Noël. Il est 11h42. Faut que j'aille faire les courses et prendre l'air au Jardin des Plantes. (Quelles courses?!!). Je n'ai pas le temps d'écouter ce qui est dit sur Romain Gary mais comme j'aime beaucoup ses bouquins (et le personnage lui-même), je promets de revenir plus tard.
A tout à l'heure,
Gigry; 25 décembre 2009 à 02:46
Anonyme a dit…: Bonjour Michel,

j'ai un petit problème de messagerie sur cet ordinateur qui m'empèche de vous écrire sur votre adresse mel.

Quelques nouvelles donc sur la Pologne où je travaille à l'institut français (chef de l'agence comptable qui gère les instituts de pologne et d'ukraine)depuis 2006.

C'est une chance d'avoir pu être embauché voilà 8 ans par les affaires étrangères et de travailler donc au service de l'action culturelle extérieure, dans un ministère qui, malheureusement, fait de son "réseau"culturel une variable d'ajustement budgétaire et saborde un peu la politique culturelle extérieure...C'est en autre pour cette raison que je milite syndicalement pour la défense de ce réseau

Au plaisir de vous lire
Boris
faureboris@hotmail.com
www.lalignerouge.blogspot.com; 28 décembre 2009 à 03:25

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La « guerre sainte » et sans frontières que mènent les djihadistes contre « le monde des ténèbres » se déploie selon la logique manichéenne d’une lutte à mort où chaque camp prétend incarner le Bien et voit dans l’autre la figure du Mal. Comment en sortir ?
Du premier côté, on ne saurait comprendre l’extrême violence dont les mouvances de l’islamisme radical font preuve sans la rapporter aux doctrines dont elles s’inspirent et aux multiples causes sociales, politiques et économiques qui expliquent leur émergence dans le monde arabo-musulman contemporain. Mais, symétriquement, tout se passe comme si les démocraties avaient été prises au piège d’idéologies meurtrières qu’elles ont davantage contribué à nourrir qu’à combattre efficacement dans le respect de leurs propres principes. De l’usage de la torture à l’utilisation croissante de drones armés, la « guerre contre la terreur » a trop souvent été menée dans le mépris du droit, alimentant ainsi une spirale sans fin de haine et de ressentiment, tout en servant de prétexte à une remise en cause de nos libertés fondamentales. Dans cet essai, incisif et très documenté, Michel Terestchenko nous introduit au coeur de ces dynamiques de violence exponentielle, qui se développent jusque dans notre pays, et nous donne les moyens d’exercer notre responsabilité de citoyen afin qu’elles fassent enfin l’objet d’un débat public.

Forward

The “holy war” without borders lead by Islamic jihadists against “Netherworld” follows the simplistic logic of a fight to the death in which every side pretends to be the embodiment of the Good and sees in the other the face of Evil. Is there a solution? On the first hand, it is impossible to understand the extreme violence of the radical Islam movement without a closer look at its origins and at the many social, political and economical causes which explain their emergence in the contemporary Arabic-Muslim world. At the same time, everything goes as if the democracies were ambushed into the deadly traps of the ideology that, more than fight efficiently and in accordance to their principles, they have helped setting. From torture to an increasing use of armed drones, the “war on terror” has been too oftenly lead without regard to the law, and it has been constantly feeding feelings of hatred and resentment, while serving as an excuse for the questioning of our fundamental rights.

Such a Fragile Veneer of Humanity, The Banality of Good and Evil

Description This important new book by political philosopher Michel Terestchenko has been hailed by critics as one of the most outstanding and noteworthy essays in recent times. Expanding on the work of the German political theorist Hannah Arendt, who in Eichmann in Jerusalem raised the question of whether evil is radical or simply a function of banality -- the tendency of ordinary people to obey orders and conform to mass opinion without critically thinking about the results of their action or inaction -- Terestchenko proposes a new paradigm of “absence” vs. “presence” of self. The essence of altruism, he explains, has nothing to do with selfless acquiescence to a higher authority. In fact, selfless behavior is one of the surest paths to blind obedience and servility. Examining the psycho-sociological roots of the subservience that leads to inaction in the face of injustice, he cites specific historical examples showing that presence is more important than absence of self: forgotten cases from the history of Naziism, the “duty” performed at Abu Ghraib prison camp and, conversely, the heroic actions of the people of Chambon-sur-Lignon at the height of WWII.

www.frenchpubagency.com

On The Fair Use of Torture, or, How Democraties Justify the Injustifiable

Description The moral condemnation of torture has failed to prevent the exacting challenges of its theoretical legitimization as a “lesser evil.” In this audacious essay, Terestchenko dissects the arguments of thinkers, philosophers, and judicial authorities for whom torture, in its various incarnations and in varying circumstances, can be justified. In a thorough refutation of the school of thought known as the liberal ideology of torture, he explains how the use and legitimization of torture creates a deeply corrupting poison for civil society and its institutions. First Terestchenko presents a genealogy of new torture practices, from their origins in the 1950s to their present-day forms. He shows how such practices as “sensory disorientation” and “self-inflicted pain,” among others, have evolved over time. Then he examines the legal aspect, giving the example of the way the United States justified, or refuted, what went on in Guantánamo Bay and Abu Ghraib. He goes on to debunk the myth of the noble torturer, illustrated by the fictional counterterrorism agent Jack Bauer in the TV series 24, and vigorously refutes the liberal ideology designed to show that even perfectly compassionate citizens might justify torture to find a ticking bomb. Developing the notion of abuse of public trust, he argues that this dangerous fallacy will turn our democracies into illegitimate states.