MICHEL TERESTCHENKO: Sonnet caudé sur le plafond de la Sixtine

jeudi 1 septembre 2011

Sonnet caudé sur le plafond de la Sixtine

Lorsque Michel-Ange eut achevé, en 1510 de peindre le plafond de la Chapelle Sixtine, qui lui avait été commandé par le pape Jules II, le corps éreinté, épuisé, la santé brisée par une tâche aussi titanesque, il apposa dans un coin, pour rappeler le prix payé à toute cette éblouisssante beauté, le sonnet qui suit dont la langue en italien est plus âpre et rude, plus malicieusement vulgaire encore que la traduction qu'en donne Pierre Leyris :

A travailler tordu, j'ai attrapé un goïtre
comme l'eau en procure aux chats de Lombardie
(à moins que ce ne soit de quelque autre pays)
et j'ai le ventre, à force, collé au menton.

Ma barbe pointe vers le ciel, je sens ma nuque
sur mon dos, j'ai une poitrine de harpie,
et la peinture qui dégouline sans cesse
sur mon visage en fait un riche pavement.

Mes lombes sont allées se fourrer dans ma panse
faisant par contrepoids de mon cul une croupe
chevaline et je déambule à l'aveuglette.

J'ai par-devant l'écorce qui va s'allongeant
alors que par derrière elle se ratatine
et je suis recourbé comme un arc de Syrie.

Enfin les jugements que porte mon esprit
me viennent fallacieux et gauchis : quand on use
d'une sarbacanne tordue, on tire mal.

Cette charogne de peinture
défends-là, Giovanni, et défends mon honneur :
suis-je en bonne posture ici et suis-je peintre ?

Buste de Michel-Ange, Casa Buonaroti, Florence

4 commentaires:

Dominique Hohler a dit…: En passant par hasard à Bâle, tout à l'heure, devant l'étal d'un bouquiniste je me disais qu'il ne manque pas de culot, le gaillard, d'étaler aux regards des passants une bande dessinée licencieuse. On y voyait une bouche féminine proche d'un sexe masculin. Puis reprenant mes esprits je réalisai qu'il 'agissait d'un détail du plafond de la Chapelle Sixtine. Et voilà toute la charge pornographique de la première impression réduite à néant: c'est d'une chapelle dont il s'agit et de la commande d'un pape catholique !
Et pourtant, cette ébauche de corps, si on la dénude de son contexte, est telle qu'apparait la vie; dégoulinante, impudique, foisonnante … et pour l'essentiel cachée par le filtre de nos regards qui répugnent à la vérité des choses.
Cette vérité c'est Michel-Ange (et quelques autres) qui nous la montre et nous n'en sortons pas toujours indemnes, sauf à refermer l'entrevu comme un livre en nous disant que la culture c'est du loisir pour le weekend, le temps d'une soirée, entre deux salves d'applaudissements ou à l'intérieur du cadre d'un tableau.
Le plafond de la Chapelle Sixtine ne tient pas dans le cadre d'un tableau. Et même si le visiteur se fait moins mal que Michel-Ange jadis, en pliant la nuque, il ne s'en tirera pas à si bon compte. Il ressortira ébranlé, déployé et grandi grâce à l'homme qui travailla tordu.

Dominique Hohler (de Bâle); 2 septembre 2011 à 05:25
Michel Terestchenko a dit…: Un grand merci, cher Dominique ! C'est au Kunstmuseum de Bâle que Dostoïevski vit, bouleversé à en perdre presque la foi, le Christ mort de Hans Holbein. Y est-il encore ? J'aimerais beaucoup le savoir...; 2 septembre 2011 à 05:45
Dominique Hohler a dit…: "Der Leichnam Christi im Grabe" Hans Holbein représente un corps qui ressemble à tout sauf à un Dieu. Il est toujours à Bâle, comme un écho au retable d'Issenheim qui se trouve à Colmar, dans ce couvent où passa Maître Eckhart.
Bons messages (comme on dit en Suisse) de Bâle
Dominique Hohler; 2 septembre 2011 à 06:06
Michel Terestchenko a dit…: Merci, cher Dominique !; 2 septembre 2011 à 07:10

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La « guerre sainte » et sans frontières que mènent les djihadistes contre « le monde des ténèbres » se déploie selon la logique manichéenne d’une lutte à mort où chaque camp prétend incarner le Bien et voit dans l’autre la figure du Mal. Comment en sortir ?
Du premier côté, on ne saurait comprendre l’extrême violence dont les mouvances de l’islamisme radical font preuve sans la rapporter aux doctrines dont elles s’inspirent et aux multiples causes sociales, politiques et économiques qui expliquent leur émergence dans le monde arabo-musulman contemporain. Mais, symétriquement, tout se passe comme si les démocraties avaient été prises au piège d’idéologies meurtrières qu’elles ont davantage contribué à nourrir qu’à combattre efficacement dans le respect de leurs propres principes. De l’usage de la torture à l’utilisation croissante de drones armés, la « guerre contre la terreur » a trop souvent été menée dans le mépris du droit, alimentant ainsi une spirale sans fin de haine et de ressentiment, tout en servant de prétexte à une remise en cause de nos libertés fondamentales. Dans cet essai, incisif et très documenté, Michel Terestchenko nous introduit au coeur de ces dynamiques de violence exponentielle, qui se développent jusque dans notre pays, et nous donne les moyens d’exercer notre responsabilité de citoyen afin qu’elles fassent enfin l’objet d’un débat public.

Forward

The “holy war” without borders lead by Islamic jihadists against “Netherworld” follows the simplistic logic of a fight to the death in which every side pretends to be the embodiment of the Good and sees in the other the face of Evil. Is there a solution? On the first hand, it is impossible to understand the extreme violence of the radical Islam movement without a closer look at its origins and at the many social, political and economical causes which explain their emergence in the contemporary Arabic-Muslim world. At the same time, everything goes as if the democracies were ambushed into the deadly traps of the ideology that, more than fight efficiently and in accordance to their principles, they have helped setting. From torture to an increasing use of armed drones, the “war on terror” has been too oftenly lead without regard to the law, and it has been constantly feeding feelings of hatred and resentment, while serving as an excuse for the questioning of our fundamental rights.

Such a Fragile Veneer of Humanity, The Banality of Good and Evil

Description This important new book by political philosopher Michel Terestchenko has been hailed by critics as one of the most outstanding and noteworthy essays in recent times. Expanding on the work of the German political theorist Hannah Arendt, who in Eichmann in Jerusalem raised the question of whether evil is radical or simply a function of banality -- the tendency of ordinary people to obey orders and conform to mass opinion without critically thinking about the results of their action or inaction -- Terestchenko proposes a new paradigm of “absence” vs. “presence” of self. The essence of altruism, he explains, has nothing to do with selfless acquiescence to a higher authority. In fact, selfless behavior is one of the surest paths to blind obedience and servility. Examining the psycho-sociological roots of the subservience that leads to inaction in the face of injustice, he cites specific historical examples showing that presence is more important than absence of self: forgotten cases from the history of Naziism, the “duty” performed at Abu Ghraib prison camp and, conversely, the heroic actions of the people of Chambon-sur-Lignon at the height of WWII.

www.frenchpubagency.com

On The Fair Use of Torture, or, How Democraties Justify the Injustifiable

Description The moral condemnation of torture has failed to prevent the exacting challenges of its theoretical legitimization as a “lesser evil.” In this audacious essay, Terestchenko dissects the arguments of thinkers, philosophers, and judicial authorities for whom torture, in its various incarnations and in varying circumstances, can be justified. In a thorough refutation of the school of thought known as the liberal ideology of torture, he explains how the use and legitimization of torture creates a deeply corrupting poison for civil society and its institutions. First Terestchenko presents a genealogy of new torture practices, from their origins in the 1950s to their present-day forms. He shows how such practices as “sensory disorientation” and “self-inflicted pain,” among others, have evolved over time. Then he examines the legal aspect, giving the example of the way the United States justified, or refuted, what went on in Guantánamo Bay and Abu Ghraib. He goes on to debunk the myth of the noble torturer, illustrated by the fictional counterterrorism agent Jack Bauer in the TV series 24, and vigorously refutes the liberal ideology designed to show that even perfectly compassionate citizens might justify torture to find a ticking bomb. Developing the notion of abuse of public trust, he argues that this dangerous fallacy will turn our democracies into illegitimate states.