MICHEL TERESTCHENKO: Lorsque les peuples se lèvent

mercredi 2 février 2011

Lorsque les peuples se lèvent

Lorsque les peuples se lèvent, c'est une réponse qu'ils apportent - et franchement, elle est ces jours-ci tumultueuse, splendide et bouleversante - à ce dont s'étonnait, à l'âge de dix-huit ans, La Boétie (1630-1663) dans son Discours de la servitude volontaire :

« Pour le moment, je désirerais seulement qu’on me fit comprendre comment il se peut que tant d’hommes, tant de villes, tant de nations supportent quelquefois tout d’un Tyran seul, qui n’a de puissance que celle qu’on lui donne, qui n’a de pouvoir de leur nuire, qu’autant qu’ils veulent bien l’endurer, et qui ne pourrait leur faire aucun mal, s’ils n’aimaient mieux tout souffrir de lui, que de le contredire. »

Mais, lors même que le tyran ou le dictateur est en mesure de leur "faire du mal", qu'il règne par la peur et la corruption, c'est encore la soumission consentie qui est la source véritable de son pouvoir. Ce que Vaclav Havel appelle "l'auto gravitation du système sur lui-même" dans un chapitre admirablement évocateur, "Le pouvoir des sans-pouvoir", de ses Essais politiques. Mon Dieu ! Si vous n'avez pas lu ce texte, précipitez-vous, c'est magnifique et la réflexion sur l'aliénation volontaire de la liberté dans les systèmes post-totalitaires (ou de "basse intensité", comme on dit), autrement dit, la "vie dans le mensonge", n'a pas pris une ride. C'est pourquoi, malgré les apparences, tout pouvoir dictatorial ou tyrannique est, en réalité, fragile et instable. Mais une chose est de le savoir en théorie, autre chose de voir cette vérité se réaliser historiquement. Lorsque les peuples se lèvent, l'édifice que l'on croyait solide et fait pour durer, s'effondre parfois en un instant. Et ce qui était hier seulement tout simplement impossible devient du jour au lendemain réalité, à la stupéfaction des acteurs eux-mêmes.

3 commentaires:

Gabrielle a dit…: De tels mouvements sont il est vrai dramatiquement beaux et enthousiasmants. La révolte qui s'exprime et la colère trop contenue qui se reconnait et se libère enfin... Tremblez, tyrans, devant ce que peuvent faire vos peuples !

Mais il appartient encore à ces acteurs du jour, masse héroïque, d'avoir tout de même assez de ressources pour éviter de porter aux nues, dans leur enthousiasme, un nouveau tyran, fusse-t-il opposant de l'ancien...; 2 février 2011 à 05:32
Manuel a dit…: C'est une libération pour le Peuple qui est en marche. Et cela dans le moment de sa réalisation et qui défait toute prédiction et sédimentation historique. Même si le propre de l'homme, d'expliquer après coup ne manquera pas.

Cependant l'incertitude ne manque pas non plus. Sur quoi peut déboucher cet évènement au sens fort de l'inédit dans le temps plus long? Un nouveau tyran? une nouvelle démocratie qui durera?

Ce qui est sûr et ce que montre ces évènements (La tunisie, l'Egypte), c'est que l'Histoire est en marche. C'est l'évènement qui surgit.

Manuel; 2 février 2011 à 06:14
Michel Terestchenko a dit…: Oui, exactement, l'événement comme le miracle de l'inattendu (même si, bien sûr, les facteurs de la révolte étaient là, grondant depuis longtemps). Ce qui n'empêche l'avenir d'être incertain, plein de tumultes et de risques. Mais c'est toujours ainsi que l'histoire avance...
Merci pour vos messages.; 2 février 2011 à 09:29

Enregistrer un commentaire

Inscription à : Publier les commentaires (Atom)

La « guerre sainte » et sans frontières que mènent les djihadistes contre « le monde des ténèbres » se déploie selon la logique manichéenne d’une lutte à mort où chaque camp prétend incarner le Bien et voit dans l’autre la figure du Mal. Comment en sortir ?
Du premier côté, on ne saurait comprendre l’extrême violence dont les mouvances de l’islamisme radical font preuve sans la rapporter aux doctrines dont elles s’inspirent et aux multiples causes sociales, politiques et économiques qui expliquent leur émergence dans le monde arabo-musulman contemporain. Mais, symétriquement, tout se passe comme si les démocraties avaient été prises au piège d’idéologies meurtrières qu’elles ont davantage contribué à nourrir qu’à combattre efficacement dans le respect de leurs propres principes. De l’usage de la torture à l’utilisation croissante de drones armés, la « guerre contre la terreur » a trop souvent été menée dans le mépris du droit, alimentant ainsi une spirale sans fin de haine et de ressentiment, tout en servant de prétexte à une remise en cause de nos libertés fondamentales. Dans cet essai, incisif et très documenté, Michel Terestchenko nous introduit au coeur de ces dynamiques de violence exponentielle, qui se développent jusque dans notre pays, et nous donne les moyens d’exercer notre responsabilité de citoyen afin qu’elles fassent enfin l’objet d’un débat public.

Forward

The “holy war” without borders lead by Islamic jihadists against “Netherworld” follows the simplistic logic of a fight to the death in which every side pretends to be the embodiment of the Good and sees in the other the face of Evil. Is there a solution? On the first hand, it is impossible to understand the extreme violence of the radical Islam movement without a closer look at its origins and at the many social, political and economical causes which explain their emergence in the contemporary Arabic-Muslim world. At the same time, everything goes as if the democracies were ambushed into the deadly traps of the ideology that, more than fight efficiently and in accordance to their principles, they have helped setting. From torture to an increasing use of armed drones, the “war on terror” has been too oftenly lead without regard to the law, and it has been constantly feeding feelings of hatred and resentment, while serving as an excuse for the questioning of our fundamental rights.

Such a Fragile Veneer of Humanity, The Banality of Good and Evil

Description This important new book by political philosopher Michel Terestchenko has been hailed by critics as one of the most outstanding and noteworthy essays in recent times. Expanding on the work of the German political theorist Hannah Arendt, who in Eichmann in Jerusalem raised the question of whether evil is radical or simply a function of banality -- the tendency of ordinary people to obey orders and conform to mass opinion without critically thinking about the results of their action or inaction -- Terestchenko proposes a new paradigm of “absence” vs. “presence” of self. The essence of altruism, he explains, has nothing to do with selfless acquiescence to a higher authority. In fact, selfless behavior is one of the surest paths to blind obedience and servility. Examining the psycho-sociological roots of the subservience that leads to inaction in the face of injustice, he cites specific historical examples showing that presence is more important than absence of self: forgotten cases from the history of Naziism, the “duty” performed at Abu Ghraib prison camp and, conversely, the heroic actions of the people of Chambon-sur-Lignon at the height of WWII.

www.frenchpubagency.com

On The Fair Use of Torture, or, How Democraties Justify the Injustifiable

Description The moral condemnation of torture has failed to prevent the exacting challenges of its theoretical legitimization as a “lesser evil.” In this audacious essay, Terestchenko dissects the arguments of thinkers, philosophers, and judicial authorities for whom torture, in its various incarnations and in varying circumstances, can be justified. In a thorough refutation of the school of thought known as the liberal ideology of torture, he explains how the use and legitimization of torture creates a deeply corrupting poison for civil society and its institutions. First Terestchenko presents a genealogy of new torture practices, from their origins in the 1950s to their present-day forms. He shows how such practices as “sensory disorientation” and “self-inflicted pain,” among others, have evolved over time. Then he examines the legal aspect, giving the example of the way the United States justified, or refuted, what went on in Guantánamo Bay and Abu Ghraib. He goes on to debunk the myth of the noble torturer, illustrated by the fictional counterterrorism agent Jack Bauer in the TV series 24, and vigorously refutes the liberal ideology designed to show that even perfectly compassionate citizens might justify torture to find a ticking bomb. Developing the notion of abuse of public trust, he argues that this dangerous fallacy will turn our democracies into illegitimate states.